Le Yili Pai (義理派), ou l’École de la Signification et du Principe, représente l’une des deux grandes traditions historiques d’interprétation du Yi Jing. Cette approche privilégie un engagement profond avec les textes en langue chinoise du Yi Jing, cherchant à les comprendre de manière figurative et à découvrir la profonde sagesse morale, éthique et philosophique qui y est intégrée. Contrairement à l’école Xiangshu (Image et Nombre), qui met l’accent sur la structure des hexagrammes et les méthodes objectives, la lentille Yili trouve sa signification principalement dans les mots eux-mêmes — les Jugements (guaci 卦辭), les Textes des Lignes (yaoci 爻辭), et en particulier les Dix Ailes.

Principes fondamentaux de la lentille Yili : une quête de perspicacité morale et philosophique

Au fond, l’école Yili considère le Yi Jing non seulement comme un outil de divination, mais comme un guide de vie, riche en principes pour la culture de soi et la conduite éthique.

  • Accent sur la signification textuelle : L’approche Yili souligne que les textes eux-mêmes sont la principale source de sagesse. Elle implique une lecture attentive et nuancée pour comprendre les couches de signification.

  • Principes moraux et philosophiques : L’objectif central est de discerner les enseignements éthiques et les concepts philosophiques intégrés dans le Yi Jing. Le Grand Commentaire (qui fait partie des Dix Ailes), par exemple, fait référence au texte comme un outil utilisé par les sages « pour purifier les cœurs et les esprits » et note sa préoccupation pour les angoisses du peuple. Le texte est considéré comme ayant une « façon de penser » qui est souvent situationnelle et relative, caractéristique du « Livre des Mutations » plutôt que d’un « Livre des Fixations ».

  • Culture de soi (xiūshēn 修身) : Un objectif principal de l’interprétation du Yi Jing à travers la lentille Yili est de tirer des enseignements pour le développement moral personnel et la culture de la vertu. Le Yi Jing est considéré comme ayant un potentiel psychologique important en tant que moyen d’atteindre la compréhension de soi et d’incarner les qualités d’une personne noble (jūnzǐ 君子). La culture de soi intérieure est souvent liée à l’étude de textes philosophiques et même d’arts occultes dans cette tradition plus large.

  • Distanciation de la prédiction pure : Les partisans du Yili se distancient souvent consciemment de l’utilisation du Yi Jing uniquement pour la divination prédictive, soulignant plutôt son rôle en tant qu’œuvre profonde de littérature et de philosophie.

Personnages influents : architectes de la tradition Yili

L’approche Yili a été façonnée par de nombreux érudits, mais deux personnalités sont particulièrement importantes :

Wang Bi (王弼, 226-249 apr. J.-C.) : Bien qu’ayant vécu au début de la dynastie Jin, Wang Bi est largement considéré comme le fondateur de la méthode exégétique Yili. Il a rédigé d’importants commentaires (le Zhouyi zhu et le Zhouyi lueli) qui ont audacieusement ignoré les préoccupations purement philologiques pour aller à l’« essentiel ». Son approche, parfois décrite comme sao xiang (« balayer les images »), visait à passer des mots et des symboles aux idées ou principes fondamentaux (li 理) au centre, estimant qu’une fois l’idée saisie, les symboles et les mots étaient secondaires.

Wang Bi a interprété le Yi Jing à travers le prisme du Dao De Jing et a considéré les lectures comme une forme de résolution de problèmes pratiques, s’opposant à l’imposition de jugements moraux sur les événements extérieurs et les considérant plutôt comme le cours naturel du Dao. Cependant, en raison de sa courte vie, certains soutiennent que sa maturation philosophique était limitée et qu’il aurait pu négliger certaines dimensions structurelles en rejetant trop rapidement les mots et les symboles.

Cheng Yi (程頤, 1033-1107 apr. J.-C.) : Figure majeure de l’école Cheng-Zhu du néo-confucianisme de la dynastie Song, Cheng Yi a suivi la méthode Yili de Wang Bi, lisant le Yi Jing comme un traité moral et philosophique. Son commentaire influent, le Yichuan yizhuan (伊川易傳), a consciemment évité le langage prédictif et s’est concentré sur les significations textuelles.

Cheng Yi croyait que les Dix Ailes (qu’il attribuait, comme la plupart des érudits de la fin de la Chine impériale, à Confucius) résumaient l’enseignement moral de Confucius. Son travail s’adressait directement à l’élite instruite, offrant des instructions détaillées pour naviguer dans des problèmes spécifiques de la vie quotidienne, en particulier en politique et dans les relations. Un concept clé de l’approche de Cheng Yi est lèi (類), qui signifie « genre » ou « catégorie », soulignant que la compréhension du principe (li) implique une catégorisation appropriée. Pour Cheng Yi, la capacité de discerner le lèi définissait une personne noble (jūnzǐ), qui sait comment tout mettre à sa juste place.

Bien que Zhu Xi respectât Cheng Yi, il trouvait ses interprétations parfois limitantes, par exemple, en limitant principalement la signification d’un hexagramme comme Qian (乾) aux questions politiques et en réduisant le texte à un traité moral.

Ainsi, même au sein du cadre Yili, des nuances existent. L’interprétation de Wang Bi a été influencée par le Xuanxue (néo-taoïsme) et s’est concentrée sur des principes abstraits, tandis que celle de Cheng Yi était plus fermement ancrée dans la philosophie morale confucéenne et l’éthique pratique pour la classe dirigeante.

Comment utiliser la lentille Yili : pratiques d’interprétation

L’application de la lentille Yili implique plusieurs pratiques clés :

Lecture attentive et analyse textuelle :

  • Jugements (guaci) et textes des lignes (yaoci) : Ce sont les principaux centres d’intérêt. Les déclarations de ligne décrivent souvent un événement, un acte ou un statut, accompagnés d’un jugement de fortune. La lecture de bas en haut (ligne 1 à ligne 6) peut représenter un processus de développement, et ces déclarations se rapportent aussi souvent à des positions ou des situations sociales relatives. Wang Bi cherchait l’« idée » sous-jacente de la ligne, tandis que Cheng Yi offrait des conseils pratiques pour les individus dans différents rôles. Une ligne changeante peut également être considérée comme une interpolation de sens entre l’hexagramme original et l’hexagramme résultant.

  • Étymologie et philologie : Les origines des mots et les intentions originales de l’auteur sont considérées comme cruciales. Cela implique d’étudier les textes littéraires associés, divers commentaires et de critiquer les interprétations passées.

Accent sur les implications éthiques et philosophiques :

  • Découvrir les enseignements moraux et les vérités métaphysiques dans le texte, en particulier tels qu’éclairés par les Dix Ailes.
  • Réfléchir à la manière dont les hexagrammes et les lignes enseignent la vertu et offrent des conseils pour une conduite appropriée.

Le Yi Jing comme guide pour une action vertueuse et la culture de soi :

  • Rechercher des instructions détaillées pour résoudre des problèmes spécifiques et faire des choix éthiques, comme l’illustrent les commentaires de Cheng Yi.
  • Utiliser le texte pour favoriser la compréhension de soi et incarner les principes de la personne noble (jūnzǐ). L’idéal d’une action parfaitement harmonieuse est un concept important.

Exemples d’applications perspicaces de la lentille Yili

La lentille Yili offre des aperçus profonds, en particulier lors de l’exploration de :

États psychologiques et réponses éthiques : Des hexagrammes comme Kan (坎, #29, « Le Gouffre »), symbolisant l’anxiété et le « mal de cœur » mais aussi le potentiel de l’esprit, ou Xian (咸, #31, « Réciprocité/Influence »), liés à des concepts psychologiques comme le stimulus-réponse et la conscience/inconscience, sont de riches domaines d’interprétation Yili. Le commentaire de Cheng Yi sur Kan, par exemple, souligne comment la sincérité peut surmonter les difficultés.

Conseils moraux pour des situations spécifiques : Les conseils détaillés de Cheng Yi pour des scénarios comme la politique de faction ou les relations avec des dirigeants difficiles démontrent l’application éthique pratique de la lentille Yili. Zhu Xi, bien que parfois différent, a également souligné l’application large de la sagesse des hexagrammes comme Qian (乾, #1) à divers rôles de la vie (empereur, fonctionnaire, père, fils).

Comprendre les principes abstraits : L’accent mis par Wang Bi sur les principes (li) permet à la lentille Yili de se plonger dans des concepts métaphysiques. Le Xici Zhuan (Grand Commentaire), par exemple, traite du Dao comme « ce qui est au-dessus des formes » et des « instruments » (qi 器) comme « ce qui est en dessous des formes » — des concepts fondamentaux de la métaphysique chinoise ultérieure. La triade dao-xiang-qi (道象器) (principes abstraits, manifestations émergentes, objets concrets) est un autre cadre pertinent.

En substance, la lentille Yili aborde le Yi Jing comme une œuvre littéraire et philosophique profonde. Par une étude diligente de ses textes et commentaires, on découvre des couches de signification concernant l’éthique, la culture de soi et les principes fondamentaux qui régissent le changement et guident une conduite humaine vertueuse.

Ensuite, nous explorerons l’approche contrastée mais complémentaire dans « Article 3 : La lentille Xiangshu (Image/Nombre) - Déchiffrer les motifs cosmiques et les structures symboliques ».