La Lente Yili (Significado/Principio) - Enfoque en Ética, Filosofía y Sabiduría Textual

El Yili Pai (義理派), o la Escuela del Significado y Principio, representa una de las dos grandes tradiciones históricas de interpretación del I Ching. Este enfoque prioriza una profunda interacción con los textos en idioma chino del I Ching, buscando comprenderlos figurativamente y descubrir la profunda sabiduría moral, ética y filosófica contenida en ellos. A diferencia de la escuela Xiangshu (Imagen y Número), que enfatiza la estructura de los hexagramas y los métodos objetivos, la lente Yili encuentra significado principalmente dentro de las palabras mismas—los Juicios (guaci 卦辭), los Textos de Línea (yaoci 爻辭), y particularmente las Diez Alas.

Principios Fundamentales de la Lente Yili: Una Búsqueda de Perspectiva Moral y Filosófica

En su esencia, la escuela Yili considera el I Ching no meramente como una herramienta para predecir el futuro, sino como una guía para la vida, rica en principios para el auto-cultivo y la conducta ética.

• Enfoque en el Significado Textual: El enfoque Yili enfatiza que los textos mismos son la fuente primaria de sabiduría. Implica una lectura cuidadosa y matizada para comprender las capas de significado.

• Principios Morales y Filosóficos: El objetivo central es discernir las enseñanzas éticas y los conceptos filosóficos integrados en el I Ching. El Gran Comentario (parte de las Diez Alas), por ejemplo, se refiere al texto como una herramienta utilizada por los sabios “para limpiar corazones y mentes” y señala su preocupación por las ansiedades del pueblo común. Se considera que el texto tiene una “forma de pensar” que a menudo es situacional y relativa, característica del “Libro de los Cambios” en lugar de un “Libro de las Fijaciones”.

• Auto-Cultivo (xiūshēn 修身): Un objetivo primordial de interpretar el I Ching a través de la lente Yili es extraer perspectivas para el desarrollo moral personal y el cultivo de la virtud. Se considera que el I Ching tiene un potencial psicológico significativo como medio para alcanzar la autocomprensión y encarnar las cualidades de una persona noble (jūnzǐ 君子). El auto-cultivo interior a menudo está vinculado al estudio de textos filosóficos e incluso artes ocultas en esta tradición más amplia.

• Distanciamiento de la Predicción Pura: Los defensores de Yili a menudo se distancian conscientemente de usar el I Ching únicamente para la adivinación predictiva, destacando en cambio su papel como una profunda obra de literatura y filosofía.

Figuras Influyentes: Arquitectos de la Tradición Yili

El enfoque Yili ha sido moldeado por muchos eruditos, pero dos figuras son particularmente fundamentales:

Wang Bi (王弼, 226–249 d.C.): Aunque vivió en la temprana Dinastía Jin, Wang Bi es ampliamente considerado el fundador del método exegético Yili. Escribió comentarios significativos (el Zhouyi zhu y Zhouyi lueli) que audazmente desatendieron preocupaciones puramente filológicas para llegar a lo “esencial”. Su enfoque, a veces descrito como sao xiang (“barrer las imágenes”), buscaba moverse hacia adentro desde las palabras y símbolos hasta las ideas o principios centrales (li 理) en el centro, creyendo que una vez que se captaba la idea, los símbolos y palabras eran secundarios.

Wang Bi interpretó el I Ching a través de la lente del Dao De Jing y veía las lecturas como una forma de resolución práctica de problemas, argumentando contra la imposición de juicios morales sobre eventos externos y viéndolos en cambio como el curso natural del Dao. Sin embargo, debido a su corta vida, algunos argumentan que su maduración filosófica fue limitada, y podría haber pasado por alto ciertas dimensiones estructurales al descartar palabras y símbolos demasiado rápidamente.

Cheng Yi (程頤, 1033–1107 d.C.): Una figura importante de la escuela Cheng-Zhu del Neo-Confucianismo de la Dinastía Song, Cheng Yi siguió el método Yili de Wang Bi, leyendo el I Ching como un tratado moral y filosófico. Su influyente comentario, el Yichuan yizhuan (伊川易傳), evitó conscientemente el lenguaje predictivo y se centró en los significados textuales.

Cheng Yi creía que las Diez Alas (que él, como la mayoría de los eruditos en la China imperial tardía, atribuía a Confucio) resumían la enseñanza moral de Confucio. Su trabajo hablaba directamente a la élite educada, ofreciendo instrucciones detalladas para navegar problemas específicos en la vida diaria, particularmente en política y relaciones. Un concepto clave en el enfoque de Cheng Yi es lèi (類), que significa “tipo” o “categoría”, enfatizando que comprender el principio (li) implica una categorización adecuada. Para Cheng Yi, la capacidad de discernir lèi definía a una persona noble (jūnzǐ), que sabe cómo poner todo en su lugar adecuado.

Mientras que Zhu Xi respetaba a Cheng Yi, encontraba sus interpretaciones a veces limitantes, por ejemplo, al restringir principalmente el significado de un hexagrama como Qian (乾) a asuntos políticos y reducir el texto a un tratado moral.

Así, incluso dentro del marco Yili, existen matices. La interpretación de Wang Bi fue influenciada por Xuanxue (Neo-Taoísmo) y se centró en principios abstractos, mientras que la de Cheng Yi estaba más firmemente arraigada en la filosofía moral confuciana y la ética práctica para la clase gobernante.

Cómo Usar la Lente Yili: Prácticas para la Interpretación

Aplicar la lente Yili implica varias prácticas clave:

Lectura Atenta y Análisis Textual:

• Juicios (guaci) y Textos de Líneas (yaoci): Estos son el enfoque principal. Las declaraciones de línea a menudo describen un evento, acto o estado, acompañado de un juicio de fortuna. Leer de abajo hacia arriba (línea 1 a línea 6) puede representar un proceso de desarrollo, y estas declaraciones también a menudo se relacionan con posiciones o situaciones sociales relativas. Wang Bi buscaba la “idea” subyacente de la línea, mientras que Cheng Yi ofrecía consejos prácticos para individuos en diferentes roles. Una línea cambiante también puede verse como una interpolación en el significado entre los hexagramas original y resultante.

• Etimología y Filología: Los orígenes de las palabras y las intenciones originales del autor se consideran cruciales. Esto implica estudiar textos literarios asociados, varios comentarios y criticar interpretaciones pasadas.

Enfoque en las Implicaciones Éticas y Filosóficas:

• Descubrir las enseñanzas morales y verdades metafísicas dentro del texto, particularmente como lo iluminan las Diez Alas.
• Reflexionar sobre cómo los hexagramas y líneas enseñan virtud y ofrecen guía para la conducta adecuada.

El I Ching como Guía para la Acción Virtuosa y el Auto-Cultivo:

• Buscar instrucciones detalladas para resolver problemas específicos y tomar decisiones éticas, como ejemplifican los comentarios de Cheng Yi.
• Usar el texto para fomentar la autocomprensión y encarnar los principios de la persona noble (jūnzǐ). El ideal de la acción perfectamente armoniosa es un concepto significativo.

Ejemplos de Aplicaciones Perspicaces de la Lente Yili

La lente Yili ofrece profundas perspectivas, particularmente al explorar:

Estados Psicológicos y Respuestas Éticas: Hexagramas como Kan (坎, #29, “El Sumidero”), que simboliza la ansiedad y la “enfermedad del corazón” pero también el potencial de la mente, o Xian (咸, #31, “Reciprocidad/Influencia”), vinculado a conceptos psicológicos como estímulo-respuesta y consciencia/inconsciencia, son campos ricos para la interpretación Yili. El comentario de Cheng Yi sobre Kan, por ejemplo, destaca cómo la sinceridad puede superar las dificultades.

Guía Moral para Situaciones Específicas: El consejo detallado de Cheng Yi para escenarios como la política faccional o el trato con gobernantes difíciles demuestra la aplicación ética práctica de la lente Yili. Zhu Xi, aunque a veces difería, también enfatizaba la aplicación de la sabiduría de hexagramas como Qian (乾, #1) ampliamente a varios roles de la vida (emperador, oficial, padre, hijo).

Comprensión de Principios Abstractos: El enfoque de Wang Bi en los principios (li) permite que la lente Yili profundice en conceptos metafísicos. El Xici Zhuan (Gran Comentario), por ejemplo, discute el Dao como “aquello que está por encima de las formas” y los “implementos” (qi 器) como “aquello que está por debajo de las formas”—conceptos fundamentales en la metafísica china posterior. La tríada dao-xiang-qi (道象器) (principios abstractos, manifestaciones emergentes, objetos concretos) es otro marco relevante.

En esencia, la lente Yili aborda el I Ching como una profunda obra literaria y filosófica. A través del estudio diligente de sus textos y comentarios, uno descubre capas de significado concernientes a la ética, el auto-cultivo y los principios fundamentales que gobiernan el cambio y guían la conducta humana virtuosa.

A continuación, exploraremos el enfoque contrastante pero complementario en “Artículo 3: La Lente Xiangshu (Imagen/Número) - Descifrando Patrones Cósmicos y Estructuras Simbólicas.”