Las Dos Grandes Tradiciones - Yili (Significado/Principio) y Xiangshu (Imagen/Número)

La interpretación del I Ching (hermenéutica del Yì Xué) no es una práctica monolítica. A lo largo de su vasta historia, dos tradiciones eruditas principales han emergido de la academia china, ofreciendo lentes distintas pero a menudo complementarias a través de las cuales entender el Libro de los Cambios. Estas son la Yili Pai (義理派), o la escuela del Significado y Principio, y la Xiangshu Pai (象數派), o la escuela de la Imagen y el Número. Comprender estos enfoques fundamentales es crucial para apreciar la profundidad y amplitud de la interpretación del I Ching.

1. Yili Pai (義理派) - La Escuela del Significado y Principio

La tradición Yili se centra principalmente en el texto del I Ching mismo, profundizando en sus dimensiones filosóficas, morales y literarias. Los practicantes de esta escuela abordan el I Ching como un profundo tratado sobre ética, sabiduría y los principios que gobiernan la conducta humana y el orden cósmico.

Enfoque Principal:

• Las enseñanzas filosóficas y éticas integradas en los Juicios, Imágenes y Textos de Líneas.
• El autocultivo moral y la aplicación de la sabiduría del I Ching a la virtud personal y social.
• El valor literario y las profundas percepciones de la palabra escrita.

Métodos de Interpretación:

• Análisis Textual: Estudio profundo de los orígenes etimológicos de los caracteres chinos utilizados en el texto.
• Intención del Autor: Buscar comprender las intenciones originales de los sabios-autores.
• Filología: Examinar material histórico y lingüístico relevante, incluyendo otros comentarios y críticas clásicas. Esto implica comparar diferentes versiones históricas del texto y debatir su autenticidad.
• Apreciación Literaria: Tratar el texto como una forma de poesía, estudiando sus ritmos, patrones de habla y la resonancia emocional transmitida por la “música” de las palabras, viendo esto como parte integral de su significado.
• Crítica Textual: Dentro de esto, los eruditos identifican ramas como la Escuela de Explicación (ch’üan-shih), que desarrolla interpretaciones basadas en una comprensión general; la Escuela de Comentario (chu-shu), que anota frase por frase; y la Escuela de Crítica Textual (k’ao-cheng), empleando sofisticados métodos filológicos y fonéticos (notablemente influyente en la China de la Dinastía Ch’ing).

Enfoque:

A menudo considerado un ejercicio más literario o intelectual, la escuela Yili enfatiza que el texto (asumiendo que uno tiene la versión “correcta” o más auténtica) es autoritativo. Enseña virtud y explora el profundo paisaje filosófico del Libro de los Cambios.

Figuras Clave:

Wang Bi (王弼, 226–249 d.C.) es una figura fundamental en esta tradición, cuyo comentario enfatizó el significado filosófico y moral del I Ching, alejándose de algunos de los sistemas numerológicos más complejos de sus predecesores de la Dinastía Han. Cheng Yi (程頤, 1033–1107 d.C.) de la Dinastía Song es otro importante proponente del enfoque Yili.

2. Xiangshu Pai (象數派) - La Escuela de la Imagen y el Número

En contraste con el enfoque textual de la escuela Yili, la tradición Xiangshu enfatiza los símbolos, números, diagramas (trigramas y hexagramas) y aspectos estructurales del I Ching. Esta escuela a menudo lee el I Ching como un manual de adivinación y un mapa de procesos cósmicos, empleando métodos más analíticos y a veces esotéricos.

Enfoque Principal:

• El significado simbólico de los trigramas y hexagramas (las “imágenes” - xiang).
• Principios numerológicos y cálculos (los “números” - shu).
• Las relaciones estructurales entre líneas, trigramas y hexagramas.
• Correspondencias cosmológicas, incluyendo astrología y astronomía.

Métodos de Interpretación:

• Análisis Diagramático: Uso extensivo de diagramas (tu 圖) para ilustrar relaciones y patrones cósmicos.
• Numerología: Aplicar valores numéricos a trigramas, líneas y ciclos temporales (como se ve en métodos como la Flor del Ciruelo).
• Relaciones de Hexagramas: Examinar cómo los hexagramas se relacionan entre sí a través de transformaciones (líneas cambiantes), inversiones (hexagramas al revés - fuxiang) u otras correspondencias estructurales.
• Observación de Imágenes: Interpretar “programas de imágenes” asociados con los Ocho Trigramas y observar imágenes en diferentes niveles estructurales: líneas individuales, “medias imágenes” de múltiples líneas (banxiang), trigramas completos y el hexagrama general.
• Correlaciones: Vincular elementos del I Ching con otros sistemas como Wu Xing (Cinco Fases), los Tallos Celestiales y Ramas Terrestres, y fenómenos astronómicos.

Enfoque:

Visto como un proceso investigativo o adivinatorio, donde el intérprete busca pistas a través de correspondencias y patrones estructurales para llegar a conclusiones sobre una lectura o principios cósmicos subyacentes. A menudo se considera más esotérico que la tradición Yili.

Figuras Clave:

Shao Yong (邵雍, 1011–1077 d.C.), el desarrollador del método de la Flor del Ciruelo, es una figura primordial en la escuela Xiangshu. Zhu Xi (朱熹, 1130–1200 d.C.), aunque también un gran sintetizador, contribuyó significativamente a las interpretaciones Xiangshu, particularmente en su reconstrucción del método de los tallos de milenrama y su énfasis en los diagramas.

Difuminando Líneas y Enfoques Eclécticos

Aunque tradicionalmente presentadas como distintas, las líneas entre las tradiciones Yili y Xiangshu a menudo se han difuminado en la práctica. Muchos grandes comentaristas y practicantes han extraído de ambas.

• Intentos de Reconciliación: La Dinastía Song, por ejemplo, vio a eruditos intentando reconciliar los diferentes enfoques encontrados en los comentarios de proponentes Yili como Cheng Yi y eruditos inclinados hacia Xiangshu como Zhu Xi.

• Eclecticismo: En lugares como el Japón Tokugawa, hubo un apoyo considerable para ambas tradiciones, junto con un fuerte enfoque en la adivinación práctica. La erudición era a menudo ecléctica, manteniendo un equilibrio entre la indagación filosófica y la aplicación adivinatoria, extrayendo de la Xiangshu de la Dinastía Han y la Yili de la Dinastía Song, así como de perspectivas indígenas japonesas.

Comprender estas dos grandes tradiciones proporciona un marco vital para apreciar las diversas formas en que se puede abordar el I Ching. La mayoría de los intérpretes modernos, consciente o inconscientemente, extraen elementos de ambas escuelas, reconociendo que la plena sabiduría del Libro de los Cambios a menudo reside en la integración de su profundo significado textual con su intrincada estructura simbólica y numérica.

En el próximo artículo, comenzaremos la Parte 2: Decodificando el Lenguaje Simbólico del I Ching, comenzando con “Artículo 3: El Lenguaje de las Imágenes (象 Xiang) - Sabiduría Visual en Trigramas y Hexagramas”.